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肃慎
先秦古籍中的肃慎人，就是今天满洲族的最早先民。肃慎人起源于鸟图腾。汉代以后，不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、金、宋、元、明)，是肃慎的后裔，也是满洲人的先民。
肃慎人在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎人的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化，据今约年，相当于西周，很可能就是肃慎人所遗留下来的文化遗存。
“安图人”洞穴远景
肃慎人是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从分布来看，历代有所变化。早先，周天子大会天下群臣，周边少数民族头人按方位入座。肃慎人的头人，就在东面的北方座位上。当时燕国的辖境，远至内蒙的哲里木盟，接近肃慎西部地区。这样看来，今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区，就是肃慎人活动的范围。
肃慎人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖。一到寒冷季节，他们要杀掉一大批，用冰雪冻上猪肉。只留一小部分，饲养在人们过冬的地穴里。
家族的首领们，把冻肉平均分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧，大家就那么生吃起来。他们用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线：他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。他们还在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有人家，还畜养大群的马、牛、羊。
肃慎人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的几棵树之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。
肃慎人不论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎人的婚姻，的确太有意思了。男女之间自由恋爱，一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。
肃慎人重视青壮年，轻视老年人，父母去世后，子孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。据说，舜帝在位的时候，肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。
邑娄
从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地区，代之而起的是邑娄人。
邑娄，又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎，既不同音，也不同义。邑娄，与医巫闾谐音。医巫闾山，又叫无虑山、广宁大山、北方镇山，是东北的三大名山之一，位于辽宁北镇县西北5公里处。山岭重叠，俨若列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是一方旅游胜地。秦代以前，在医巫闾山区，可能有一个不开化的部落，就是所谓的野人。这种野人，明清两代还有零星遗留。医巫闾山，古为神山。有人说，是神人医和巫盖房子居住的地方，叫医巫结庐之地。
另外，庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，邑娄人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证，元代沈阳路是邑娄故地，清代奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江，也是邑娄国的地方。
先秦一结束，肃慎的地位动摇了，渐渐让位于邑娄人。从秦汉到两晋，除了邑娄人以外，在东北地区活动的民族，还有夫余人、高句丽、乌桓人、鲜卑人。不过，与先前肃慎人最有渊源关系的，还要算是邑娄人。
“邑娄”一词，在古代东北一些少数民族的语言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江，即古代鸭卢江，也可以写作邑娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方。
从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，从今天辽宁西部山区，转移到东部山区，再到吉林南部，最远至黑龙江东南部；与此同时，肃慎人的老氏族，也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙，越过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地区。这样，邑娄人就占领了肃慎人旧地，同那里的非肃慎人的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团，这就是两汉之际史籍中所说的邑娄人。从此，它取代了肃慎人的地位而闻名于世。
早期邑娄人，仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人)，占据一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒，各自为战，久久不能形成统一的军事联盟集团，没有统一的首领。
满洲语中称岩穴为“叶鲁”（yeru）。后来的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰，大概是它的音转。邑娄与叶鲁同音，就是穴居人之意。这种穴居，是一种普遍现象，与先前的肃慎人大致相同。大的村落，由30—40座房子组成；房子是半地穴式的，人从顶部的烟孔出入；住房中的器物多寡不一，表明各家各户之间已有贫富的分化。人们还发现了这么一种现象，在那些较深的地穴里，器物要明显比浅地穴的多一些。这说明那些富裕的人家，住在深深的地穴里，史书上也说“大家深至九梯”，大致是说起码要搭九级梯子，这才下得去、上得来。从这个意义上来讲，这就像中原内地的富人家住在的高楼深院一样。
在他们的住房中，发现储藏有黍，还有石镞一类石器，这说明邑娄的经济生活，是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。在黑龙江中、下游和滨海各地，邑娄人建立了许多定居村落，过上了农业定居生活。以五谷为食，穿麻皮衣服，饲养猪、马、牛。与先前的肃慎人一样，他们也以猪为贵，爱吃猪肉，用猪皮做衣，冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外，邑娄人还善于爬山打猎，也惯于水上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏里江这些大江大河里，到处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影。
邑娄人“又善射，发能人人目”。在他们活动过的地方，出土大量的以“青石为镞”的石箭头，东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭，比肃慎人又有突出的进步，他们在箭镞上还涂上了毒药，杀伤力自然也就更大了。
有人说，邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间，往来于大河上下，不是在频于应付战争，就是在忙于杀人越货的勾当。邑娄有两个邻居，西南面是强大的夫余，东南面是弱小的北沃沮。夫余已发展到国家阶段，邑娄却还处在氏族社会。相比之下，自然是夫余强而邑娄弱了。邑娄人老是受夫余国的欺负，可反过来，他们又去欺负比自己更弱的北沃沮。邑娄人长期臣服于夫余国，间接也与东汉王朝保持隶属关系。夫余国奴隶主贪得无厌，屡屡追加邑娄人的租赋，逼迫他们起而反抗夫余国。
邑娄人的葬俗，并不那么复杂。人死了之后，不像汉人那样要停丧，而是当天就要把死者安葬在郊外。木头横竖交叉做一个小的棺椁，再在上面放上一些猪肉，作为给死者吃的东西，这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。
邑娄人的文化，与先前的肃慎人、后来的勿古人的文化有继承关系。邑娄人的文化，就像一座桥梁一样，一头连接肃慎文化，一头通向勿吉文化。
勿吉
勿吉源于诸稽，是“窝集”的转音，满洲语为森林之意，东北人叫“树窝子”。勿吉人，就是林中人。在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。
南北朝之初，松花江一带的勿吉人，摆脱了邑娄人的控制，占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。
起初，勿吉人在松花江流域定居，一度加入了邑娄人。在长年征战中，邑娄人消耗了本部的实力，难于驾驭旧肃慎地的各部落。5世纪初，勿吉人踏进了奴隶制的门槛，他们很快取代了邑娄人，从此名声享誉中原。
《魏书·勿吉传》称之为“旧肃慎国也”。可见，勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间，居住地与夫余、豆莫娄相近，主要是松花江两岸。具体而言，勿吉的地理位置，在松花江东流段和北流段的广大地区，即松嫩草原和三江草原的广大地区，中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。而这一地域，就出现了夫余和勿吉考古文化交融混合的现象。说明了这支力量的崛起，同时也是肃慎、邑娄长期发展的结果。
三江平原
在历史上，勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年()，他们中一支进入中原；二是北魏太和十七年()，勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。
勿吉在高句丽国以北，南界长白山，西至洮儿河源，北面和东面“不知所极”。考古学家认定，黑龙江绥滨同仁遗址，是南北朝时期的勿吉文化。这样看来，勿吉的北境，起码已达黑龙江中游一带了。
在肃慎、邑娄生产的基础上，勿吉人农耕的比重增加了，种植有粟、麦、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕。作为森林民族，狩猎业仍占主导地位。他们还有了手推车，可是有牛、马，却不知如何使用它们。在他们眼里，牛、马和猪狗一样，饲养它们为的就是宰杀了吃肉。尤其是多猪善射，这是自肃慎——邑娄——勿吉始终一贯的。所不同的是，邑娄人善“捕鱼”，勿吉人善“捕貂”。此外，勿吉人还学会了“嚼米酿酒”（东北君：在今天的亚马逊河流域仍有此习俗，日本也有口嚼酒的习俗）。比起他们的前辈来说，勿吉人在社会经济方面的进步是明显的。
勿吉人“筑城穴居”。房屋的形状，就如同一个大的坟丘，上面留一个出入口，进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”，“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居，冬则穴处”相同，依然保持了“穴居”的习惯。从穿着上看，女人们一般身穿布裙，而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾，自然是为了显示勇敢。可有一种习惯，就不那么容易让人理解了，那就是无论男女，老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?
勿吉人称长白山为徒太山，汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀，从历史的观点来看，这不是一件小事情。因为，后来的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种重要的象征，是一种从那时起一以贯之的象征，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。
勿吉同夫余斗争，是一场民族战争，是邑娄人反夫余国压迫的继续。这场战争，以最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此，散布于吉林各地的勿吉人，与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看，他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中，自然也带回了汉文化，从同仁、老山头的出土来看，主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛，这对当地农业生产自然有很大的促进。
新海诚漫画中的日本“口嚼酒”习俗
靺鞨
“靺鞨”之名，初见于《北齐书》。靺鞨，是貊人同音词，是貊人与貉人融合而成的。古代东北少数民族族名的类似情况，还有如真番、满番、满离、黄头室韦、黄头女真、如者室韦、兀者女真，回跋。
貊人与貉人，进入东北后逐渐结合成为新的民族。邑娄取代肃慎，勿吉取代邑娄，靺鞨取代勿吉，是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看，这一地区的绝大部分居民，无疑是肃慎人后裔。就居民成分而言，靺鞨人是肃慎族后裔的这一结论，自然也是成立的。所以，《隋书》说：“靺鞨即古之肃慎氏。”《唐书》也说：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”
总的说来，靺鞨诸部的分布区域，大致是东至于海，西接突厥，南界高丽，北邻室韦。
到了唐代，靺鞨最终形成两大集团：粟末靺鞨和黑水靺鞨，分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶，安禄山做过平卢节度使，黑水靺鞨、渤海靺鞨，自然也是在他的管辖之下。
靺鞨人是在肃慎故地发展起来的，而靺鞨人分布区域又多肃慎居民，因而社会生产必有地域上传承特点。靺鞨诸部落的社会经济，与北魏时的勿吉大略相同。不过，由于靺鞨人部落众多，分布极广，社会经济的发展程度也不一样。
靺鞨文化遗址，广泛分布在松花江、黑龙江流域。每一处遗址存在有诸多细微的差异，反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征。同时也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之类不同文化的融合。
靺鞨的陶器极富特色，一般为泥质陶，也有夹砂陶，有手制，也有轮制，陶罐多敞口和侈口，短颈，斜壁深腹，平底，口沿上大多附加堆纹，在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹。
靺鞨人使用铁器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址。大量铁制武器和生产工具的出土，反映了靺鞨工匠在金属加工方面的高超技术，也说明靺鞨人是勤劳善战的民族。不过，靺鞨人还没有最终摆脱和排斥石器，在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石。在靺鞨人的墓葬中，还发现了大量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，猪是他们的重要衣食之源。这表明了靺鞨人的经济生活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺鞨文化所构成的一个基本特征。
黑龙江下游两岸的黑水靺鞨，仍以原始的渔猎经济为主。有少量的农业，种植粟、麦、稞，还会用米酿酒。猪仍然是主要财富，是区分贫富的标志。富人死后，要用上百头猪祭祀，穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯于编发辫，头上插有雉尾冠饰，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅长于步战，手持一尺二寸长的矢石砻，就是过去肃慎人的“（木苦）矢”遗制；在背山面水的地方，先挖一个地穴，穴顶支架起木头，覆盖上泥土，外形像一个坟丘，这就是他们居住的半地穴式房屋。夏则出随水草，冬则入处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府，类似于今天的民族区域自治的做法。
雉
地处松花江上游的粟末靺鞨，适宜于农耕，农业、手工业和畜牧业水平，比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下，粟末靺鞨率先跨入阶级社会，进而迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制，对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望，战争于是就成了他们的职业。有部分粟末靺鞨南迁，他们的酋帅做了唐朝的官员，而留居故地的大量粟末靺鞨，则成为后来后渤海国的主体民族。
契丹强盛，攻灭渤海，黑水靺鞨从辽，改称五国部，成为辽朝监领下的松散的部落联盟。
在靺鞨人中，大的部落有七个：白山部，以长白山得名，分布在松花江发源处；粟末部，在长白山之北，分布在松花江上游的吉林延边；号室部，在拂涅之东，分布在绥芬河流域的黑龙江依兰县；伯咄部，在粟末之北，分布在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县；安车骨部，与金代的“按出虎”为一音之转，分布在阿什河流域；拂涅部，在伯咄之东，分布在牡丹江流域宁安县；黑水部，黑水即今黑龙江，分布在黑龙江中下游南北两岸。他们之中，最具实力、最有影响的，是粟末部和黑水部。
总的说来，靺鞨诸部的分布区域，大致是东至于海，西接突厥，南界高丽，北邻室韦。
女真
女真人的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族离散，年逾60的函普，从高丽旧居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，只有保活里随他出来。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。
完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真人是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。
完颜一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏，是女真人中的王族。女真人从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。完达山，相传是完颜部人女真王到过的地方，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。
在辽代，松花江流域的女真人“有七十二部落”，地方数千里，人口超过10万户，散居山谷之间。渐渐地，女真人由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。
辽代女真人分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海(日本海)的称之为“东海女真”。
契丹人对女真人的政策，是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮，是女真语“藩篱”的意思。这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余县)之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。辽国还特别设了一些王府，目的在于以女真治女真。
北女真分布在辽河中游一带，辽设北女真国大王府、北女真兵马司管辖。南女真分布在辽东半岛上，辽设南女真国大王府、南女真汤河司管辖。鸭绿江女真分布在鸭绿江一带，辽设鸭绿江女真大王府管辖；长白山女真分布在长白山一带，辽设长白山女真大王府管辖。蒲卢毛朵部分布在海兰江流域，辽设蒲卢毛朵部大王府管辖。
生女真，部落众多，居处更为分散。
完颜部，世居安出虎水(阿术浒、安术虎、案出浒)，分布在黑龙江哈尔滨东郊阿什河；
温都部，分布在来流水(今拉林河)以南，匹古敦水(今蜚克图河)以北地区；
蒲察部，分布在阿什河及伊通县境内；
斡勒部，分布在阿什河之北；
徒单部，分布在黑龙江木兰县布雅密河(今白杨木河)流域；
泥庞古部，分布在黑龙江呼兰县境内；
术甲部，世居琶里郭水，分布在木兰县佛特库河(今黄泥河)流域；
加古部，分布在黑龙江五常县境内的活龙河流域；
术虎部(乌虎部)，分布在来流水流域；
乌萨扎部，分布在来流水流域；
裴满部，分布在五常县境内；
乌林答部，分布在瑚尔哈河(今牡丹江)的支流海浪河(今海兰河)流域；
唐括部，分布在黑龙江五岳河附近；
达鲁古部，世居洮儿河、嫩江下游一带，分布在吉林前郭县境内；
纥石烈部，分布在星显水(今吉林延边布尔哈图河)、陶温水(今汤旺河)、徒笼古水(今多陇乌河)流域；
温迪痕部，分布在统门水(今图们江)、胡论水(今活龙河)、移离闵(今饮马河)流域；
乌古伦部，邻近奥屯部、乌塔部；
乌塔部，邻近乌古伦部；
陀满部，分布在图们江附近；
乌延部，分布在蝉舂河(今延边嘎呀河)、星显水、阿不塞水流域；
斡准部，分布在苏滨水(今绥芬河)流域；
职德部，分布在绥芬河流域；
含国部，分布在乌苏里江上游一带；
兀勒部，世居在黑龙江和乌苏里江合流处的东兀勒河一带；
主偎部，分布在扎伊芬河流域；
秃答部，分布在都尔河流域；
鳖古部，分布在布库河及松花江、黑龙江汇流处；
婆离八部，又称颇里八部，分布在黑龙江、乌苏里江汇合处的伯力一带。
女真骑兵——铁浮图与拐子马
辽代的生女真长期没有本族文字，通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事。他们既不懂汉文，也不懂契丹文，至多通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年，自然本人也就增长了一岁。生女真人遇疾病，很少用药医治。同时，居处地势的复杂和生产生活的多样化，炼就了生女真人的娴熟骑术。《说郛》上说他们“骑上下崖如飞，渡江河不用舟楫，俘马而渡”，简直可以说是神奇至极了。农副产品除自用和就地交换外，还远运到宁江州的榷场上去出售，主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。
生女真习惯于依山谷而居，住的是木板屋，大门一律东向。家家产户烧火炕，用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山，多饶林木，因陶器粗陋，瓷器又难得到，于是盛行使用木器，碟、盆、杓之类生活用具多为木制。女真人很喜欢饮酒，爱吃别具风味的肉菜粥糜，这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，香久留。
生女真地处寒冷地带，衣裳多用各种皮毛制作，富人以貂鼠、狐貉皮为裘，贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫。
在婚姻形态上，大体确定了一夫一妻制的个体家庭形式，同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风，还表现为“男下女礼”，就是在女家举行结婚仪式，鼓励“入赘”。
而生女真中最强大的完颜部，又分12部，以部为氏。
函普的后人，担负了统一女真各部的重任。绥可时期，已定居安出虎水(黑龙江阿什河流域)，种植五谷，制造舟车，建筑房屋，学会了烧炭和炼铁。
乌古迪时期，史称“自景祖(乌古迪)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，一切治以本部法令”。乌古（辶chuò西）奠定的基础，为他的后人所继承和发展。
女真人的强大，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真人征收贡马万匹，契丹贵族强买女真人的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布，他们还随意强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的残暴，自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗。
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